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▲敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)侯黎明。
▲敦煌254窟《舍身伺虎圖》。
近日,敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)侯黎明來(lái)到深圳做了一場(chǎng)講座,用圖像講述《大美敦煌》,引領(lǐng)大家從敦煌早、中、晚三個(gè)時(shí)期,橫跨一千年,穿越十個(gè)朝代,透過(guò)敦煌講不同朝代的文化史、美術(shù)史、宗教史、服裝史。既講技法、流派、藝術(shù),又講背后的風(fēng)俗人情世態(tài)。
講座結(jié)束后,侯黎明接受了深圳商報(bào)記者的專訪。
三代院長(zhǎng)接力建立敦煌學(xué)
侯黎明1982年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系,1985年由延安地區(qū)文化館調(diào)入敦煌研究院美術(shù)研究所,一眨眼,他在敦煌呆了33年,除了臨摹敦煌壁畫(huà),參與國(guó)內(nèi)外敦煌藝術(shù)展的策劃、設(shè)計(jì),他還是敦煌巖彩畫(huà)的創(chuàng)始人,敦煌文化藝術(shù)推廣弘揚(yáng)的踐行者。
侯黎明說(shuō),所謂的“敦煌學(xué)在國(guó)外”是從藏經(jīng)洞的寶物流失開(kāi)始的。
1906年,敦煌王圓箓道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞,英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因?qū)⒋罅拷?jīng)卷帛畫(huà)及幾十捆漢藏文寫(xiě)卷用極便宜的價(jià)格買走。兩年后,法國(guó)漢學(xué)家伯希和接踵而至,精選了6000余張經(jīng)卷及200余件藝術(shù)品。接下來(lái)登場(chǎng)的是俄羅斯的奧登堡和日本的大谷光瑞,敦煌寶藏從此流失海外。得到資料的外國(guó)學(xué)者得研究之便,敦煌研究成果率先由外國(guó)學(xué)者發(fā)表,由此引發(fā)了“敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)在國(guó)外”的說(shuō)法。侯黎明認(rèn)為,這句話流傳甚廣,的確戳中了中國(guó)學(xué)者的痛處。問(wèn)題是除了文獻(xiàn)、文物流失,早期的中國(guó)學(xué)者和專家面對(duì)敦煌壁畫(huà),也是一片空白。
1987年是敦煌發(fā)展史上關(guān)鍵的兩個(gè)節(jié)點(diǎn):一是在敦煌舉辦的“敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”,中國(guó)學(xué)界打了一個(gè)翻身仗,把敦煌學(xué)研究的主動(dòng)權(quán)抓到了自己手里,證明“敦煌在中國(guó),敦煌學(xué)也在中國(guó)”;二是1987年12月,敦煌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
侯黎明說(shuō),敦煌學(xué)者最大的成績(jī)是花了70年時(shí)間把敦煌壁畫(huà)從無(wú)字天書(shū),變成了敦煌學(xué)大辭典。上世紀(jì)40年代成立敦煌藝術(shù)研究所的時(shí)候,面對(duì)敦煌壁畫(huà)和雕塑,內(nèi)容完全不知道。敦煌的研究人員通過(guò)努力,也參照了日本學(xué)者的研究成果,才慢慢把敦煌洞窟壁畫(huà)內(nèi)的東西搞清楚,到現(xiàn)在可以說(shuō)如數(shù)家珍。
敦煌研究院的前身是敦煌文物研究所,留法歸來(lái)的油畫(huà)家常書(shū)鴻任首任所長(zhǎng),開(kāi)啟了敦煌石窟文物保護(hù)、研究的漫長(zhǎng)坎坷之路。從常書(shū)鴻到段文杰再到樊錦詩(shī),三代敦煌研究院院長(zhǎng)接力,經(jīng)過(guò)70多年的努力,把一窮二白的敦煌學(xué)慢慢建立起來(lái)。
1987年在敦煌舉行的“敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”,將敦煌從中國(guó)學(xué)術(shù)的傷心之地,變成為敦煌學(xué)研究成果的聚集和發(fā)表地。會(huì)議吸引國(guó)內(nèi)外160余位學(xué)者來(lái)到莫高窟,幾乎聚集齊了國(guó)際敦煌學(xué)術(shù)研究的學(xué)者,可以說(shuō)是敦煌學(xué)研究領(lǐng)域人數(shù)最完整的一次會(huì)議。會(huì)議的成果就是大量的研究文章發(fā)表,中國(guó)敦煌研究學(xué)者攢多年的文章這次集中亮相,從此奠定了敦煌研究院在敦煌學(xué)界的地位,中國(guó)學(xué)界終于把敦煌研究的主動(dòng)權(quán)抓在了自己手里,“敦煌學(xué)在國(guó)外”的陰霾自此一掃而空。
敦煌藝術(shù)史研究需要新方法
侯黎明認(rèn)為,敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究已經(jīng)進(jìn)入深度研究階段,流失海外的文獻(xiàn)因?yàn)橛?guó)圖書(shū)館倡議全球敦煌數(shù)字化資料的公開(kāi)分享,給研究者提供了很大便利。但對(duì)敦煌石窟藝術(shù)體系的研究,敦煌藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě),仍然有許多空白有待進(jìn)行更加系統(tǒng)化的探究。常書(shū)鴻和段文杰先生在藝術(shù)研究方面打頭搭了框架,后來(lái)有一些研究者面對(duì)壁畫(huà)只是用文字來(lái)表述,沒(méi)有觸及佛教美術(shù)的視覺(jué)本體,缺乏獨(dú)立見(jiàn)解,抄來(lái)抄去,其實(shí)都是抄老先生的說(shuō)法,研究方法不太對(duì)頭。
侯黎明說(shuō),敦煌研究院美術(shù)研究所支持從中央工藝美院畢業(yè)來(lái)敦煌的年輕人吳霜秦,用圖像解構(gòu)分析的方法研究莫高窟第254窟的《舍身伺虎圖》,她運(yùn)用平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成的分析方法,透過(guò)疊加的空間和時(shí)間的穿越,展現(xiàn)出一個(gè)非常具有現(xiàn)代繪畫(huà)理念的圖像表現(xiàn),這幅作品的構(gòu)圖就像斗拱一樣,環(huán)環(huán)相套,缺一不可。隨后年輕人陳海濤、陳琦也通過(guò)這個(gè)課題研究,從內(nèi)容上突破,他們發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)里好多經(jīng)文在這幅畫(huà)中都有對(duì)應(yīng)的形象表現(xiàn),畫(huà)面上的佛經(jīng)內(nèi)容一一被破解出來(lái),這幅畫(huà)一下子豐滿起來(lái)。侯黎明說(shuō),以前我們習(xí)慣用文字解釋圖畫(huà),現(xiàn)在換一種思路和方法,用圖像學(xué)的方式分析畫(huà)面的構(gòu)成、解析內(nèi)容,三位一體,形成一種新的研究方法,頓時(shí)煥然一新。
“254窟的畫(huà)家也許是一位來(lái)自西域的畫(huà)家,在那個(gè)時(shí)代他肯定是水平相當(dāng)高超的世界級(jí)畫(huà)家,但卻沒(méi)有留下自己的名字?!焙罾杳髡J(rèn)為,唐代壁畫(huà)最多最好的就在敦煌,唐代繪畫(huà)的主流是壁畫(huà),代表唐代繪畫(huà)最高水準(zhǔn)的也是壁畫(huà),不是絹畫(huà)。唐代佛教藝術(shù)中最主要的是壁畫(huà)中的經(jīng)變畫(huà)。所以講唐代的美術(shù)史,首先要講代表唐代恢弘氣象的巨幅經(jīng)變畫(huà),不單是講把玩在手中的《簪花仕女圖》。