深圳市特區(qū)文化研究中心學術總監(jiān)毛少瑩 （受訪者供圖）

毛少瑩著作（資料圖片）

上世紀九十年代中期來到深圳后，毛少瑩曾主持或參與完成國家社科基金、文化部、財政部、國家發(fā)改委以及廣東省、深圳市、香港特區(qū)等多個政府研究項目，也是深圳文化發(fā)展的重要參與者和推動者。近五年她側重文化治理及國際經(jīng)驗研究、公共文化政策模式研究、文化統(tǒng)計的國際比較研究、城市公共文化政策比較研究、公共文化服務與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展研究，以及藝術品、中華文化元素與博物館及城市文化等問題的研究。近日，現(xiàn)任深圳市特區(qū)文化研究中心學術總監(jiān)的毛少瑩接受了深圳商報《文化廣場》記者的專訪。

比較關心 倫理道德問題

深圳商報《文化廣場》：您在中山大學讀研究生時，讀的是哲學專業(yè)，這頗迥異于您后來工作時的研究方向。哲學最初如何引發(fā)您的興趣？

毛少瑩：主要是自己喜歡吧。我本科是念理工科的，個人比較關心倫理道德問題，如善與惡、公平與正義等，所以后來考了中山大學西方哲學專業(yè)的研究生，研究方向是西方倫理思想史。我的研究生畢業(yè)論文題目是《“道德人”與“經(jīng)濟人”——亞當·斯密經(jīng)濟倫理思想述評》。亞當·斯密一直被看成是現(xiàn)代經(jīng)濟學之父、經(jīng)濟學家，但其實他也是一位優(yōu)秀的倫理學家。他在《國富論》之前就出版有《道德情操論》，并獲得了很高的評價。他也擔任過格拉斯哥大學的道德哲學教授，非常關心人類的福祉。今天看來，研究生階段的哲學、經(jīng)濟倫理學訓練是我學術生涯非常好的起步。我非常感謝中大哲學系的各位老師，也很懷念當年濃厚的學術氛圍。正是這些，使得我后來保持了持續(xù)的研究興趣和較為開闊的學術視野。

深圳商報《文化廣場》：1994年研究生畢業(yè)后，您到剛創(chuàng)辦不久的深圳市特區(qū)文化研究中心工作，當時做這個決定您經(jīng)過怎樣的考慮？

毛少瑩：彼時深圳市特區(qū)文化研究中心剛成立，正需要人。要說明的是，那時正值改革開放后文化市場的活躍期，率先改革開放的特區(qū)和沿海地區(qū)出現(xiàn)了很多新的文化現(xiàn)象和問題，引起了國家文化部門的關注。我所在的深圳市特區(qū)文化研究中心就是在此背景下，由國家文化部政策法規(guī)司和深圳市文化局聯(lián)合創(chuàng)辦的。這個機構雖然名字掛著深圳，辦公地點在深圳，但一開始的定位是面向全國五個經(jīng)濟特區(qū)，即深圳、珠海、汕頭、廈門、海南，而非僅僅是深圳。中心雖然1993年底拿到了批文，但我剛到特區(qū)文化研究中心時，中心還處于草創(chuàng)時期，唯一的工作人員是當時由市文化局調(diào)研處處長轉(zhuǎn)任中心主任的楊宏海先生。應該說，1994年中后期第一批人員到位后，中心才比較正式地開始運作。我們的工作主要是應用性比較強的決策咨詢研究，說實話，開始階段我是有一點抗拒的。此前我做哲學研究，對理論問題比較感興趣，加之傳統(tǒng)的文史哲等領域?qū)鐚W科的應用性文化研究并不是很認同。但是隨著研究的深入，我們面對的文化管理、文化政策等問題深深吸引了我，投身其間，至今也算是樂此不疲吧。

兩類文化研究

沒有高下之分

深圳商報《文化廣場》：這二十多年來，您主要從事文化政策、文化管理與城市文化研究，這是非常具有現(xiàn)實性的研究，或者說實用性很強。您是如何融入其中并建立起對這個領域的學術認同？

毛少瑩：文化政策與管理問題的研究是一種新興的綜合性、跨學科應用型研究，是需要將文化研究與公共管理學、政策學、公共經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、城市規(guī)劃學等學科關聯(lián)交叉進行的，這類研究構成了如今方興未艾的文化政策學、文化管理學等學科的主要內(nèi)容。當代文化研究主要有兩個路向：一是源于英國伯明翰學派的“文化研究”（Cultural studies）。這類“文化研究”也是跨學科的，以各種理論工具來分析文化問題、批判文化現(xiàn)象，比較傾向于解構性的，為加以區(qū)分，我稱之為“理論型的文化研究”；二就是我們所從事的以文化決策咨詢?yōu)橹鞯摹拔幕芯俊?，比如如何更好地進行文化資源的配置使用、文化空間的規(guī)劃布局、文化產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展等，這類我稱之為“應用型文化研究”。與前者不同的是，這類文化研究更立足于建構的立場，更關心如何有效地解決文化發(fā)展問題。

我對應用性文化研究的興趣與認同，很大程度上正是因為研究成果直接地影響到了文化發(fā)展的現(xiàn)實吧。比如我先后參與過市里文化立市戰(zhàn)略、文化發(fā)展規(guī)劃等的制定，參與過文博會等大型文化活動的策劃，文化專項資金管理等的研究等。后來也有機會多次參與文化部、省文化廳等的一些重要的政策法規(guī)的制定工作等。也曾經(jīng)撰寫《中國文化政策30年》《公共文化服務概論》等書。這些工作成果，很多已經(jīng)付諸實踐，獲得了良好的社會效果。

我想要補充一點，即便從純學術的層面來看，應用型文化研究與理論型文化研究同樣需要跨學科的視野與素養(yǎng)，同時需要對現(xiàn)實問題的深刻認知，要求一點也不低。比如研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅需要懂得文化，也需要學習產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等；研究公益性文化事業(yè)，需要涉及公共管理學科的方方面面……總之，這些年做應用型文化研究，問題的復雜性促使我不斷學習，不斷開拓新視野。二十多年來我的體會是，文化研究是相通的，兩類文化研究并沒有高下之分。而且，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，文化政策、文化管理領域研究具有巨大而迫切的現(xiàn)實需求，我非常希望有更多受過良好學術訓練的年輕人能投身到這個領域，使得我們飛速發(fā)展的火熱現(xiàn)實能獲得更好的理論指導與智力支持。

所有問題的背后

都是價值觀

深圳商報《文化廣場》：您研究過亞當·斯密的思想理論，而他的《道德情操論》一書中用“同情”的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，這對于城市文化研究中如何促進人類福祉，促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。對您來說，亞當·斯密的思想為您的研究工作提供了怎樣的理論支撐？

毛少瑩：研究到最后，你會發(fā)現(xiàn)所有的問題都是倫理學的問題，也即是價值觀問題，選擇的問題。有什么樣的價值觀，就會有什么樣的選擇。而我們發(fā)展的重要尺度，正是公平、正義、人類的福祉。不僅是亞當·斯密，所有過往的倫理學家們的思想、所有的倫理學素養(yǎng)，都在塑造你的價值觀，幫助你形成一個價值關懷的視野。比如現(xiàn)在備受關注的人工智能問題、虛擬現(xiàn)實問題，背后都有一個價值觀的問題。又比如經(jīng)濟學要解決的根本問題，不也正是經(jīng)世濟民的問題？為什么要經(jīng)世濟民，背后還是價值觀。按照《全球通史》的作者，美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的說法，到上世紀九十年代末，如果全球財富平均分配的話，我們已經(jīng)可以擁有一個人民比較“肥胖”的世界。換句話說，人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)足夠強大，財富是足夠的，但為什么現(xiàn)在還有那么多人在挨餓受窮，原因與價值觀有關。我曾經(jīng)寫過一篇文章《文化發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展》，如果說“可持續(xù)發(fā)展”關注的是人與自然的和諧相處問題，那么“文化發(fā)展”關注的就應該是人（群）與人（群）之間如何和諧相處的問題，這是我們文化發(fā)展非常重要的目的。因此，曾經(jīng)的倫理學訓練可能形成了我研究的“底色”，我在做文化產(chǎn)業(yè)研究時，不僅關注文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟價值，也會關注文化產(chǎn)業(yè)承載的文化內(nèi)容、精神影響。我想，要有價值觀的關懷，人類的發(fā)展才不會迷失。

一直關注香港問題

深圳商報《文化廣場》：上世紀九十年代中期，您還比較早做起香港文化研究，寫過《香港普及文化初探》《十九世紀香港文化一瞥》《香港文化政策演變與管理現(xiàn)狀》等論文，但您這一方向的研究后來似乎中斷了？

毛少瑩：當時受著名香港近代史研究專家劉蜀永先生等的影響，我確實很早開始研究香港文化，但后來忙于其他，一度中斷了，很遺憾。盡管如此，我一直保持了對香港問題的關注。近年來也以粵港澳文化合作為切入口做了一些研究，比如寫了《珠三角文化合作的戰(zhàn)略思考》《粵港澳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作政策及存在問題分析》等文章。

深圳商報《文化廣場》：在深圳經(jīng)濟特區(qū)建立三十周年時，您寫過《聆聽特區(qū)文化的時代濤聲》《關于30年深圳文化發(fā)展歷程研究的幾點思考》，最后提出一個建議：以深圳價值觀念的形成和演變?yōu)橹骶€，開展深圳文化發(fā)展歷程的系統(tǒng)深入研究。如今九年過去，不知這方面的構想有何進展或改變？

毛少瑩：我在繼續(xù)這一研究，也有《深圳文化的精神指紋與觀念內(nèi)核》等文章陸續(xù)推出，由于工作原因，更系統(tǒng)的成果還需要進一步的努力。

（深圳商報記者 魏沛娜）