《行者的迷宮》 （全新修訂版） 張煒 朱又可 著 商務(wù)印書館 2018年9月

○王威廉

張煒是一個(gè)有著極為龐大的精神體量的作家。讀了朱又可先生對(duì)他的訪談錄《行者的迷宮》之后，才確切地知道這種強(qiáng)健的精神主體是如何起源的，又是如何在復(fù)雜的生活閱歷和人生積累中成形的。行者的迷宮，原來(lái)并不是一個(gè)隱喻，而是一個(gè)實(shí)指。盡管張煒在前言里謙遜地將這個(gè)標(biāo)題定位為一個(gè)隱喻，但隨著閱讀的深入，在了解他之后，發(fā)現(xiàn)他真的是一個(gè)行走在大地上的人，他跟大地的關(guān)系要比一般的中國(guó)作家深得多。他的一生竟然有幾十年都行走在路上，這種行走不是舒適的“自駕游”，就是原始意義上的行走——用腳來(lái)丈量土地。他將自己的行走方式比喻成純文學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)：情節(jié)被壓縮，而細(xì)節(jié)被放大。

迷宮1：土地是人性和文化的共同起源

行走和漫游是張煒從小養(yǎng)成的愛(ài)好，對(duì)于膠東半島的每一寸土地，他都渴望去踏足并探尋。這最終成了他的生活方式。幾十年來(lái)，他一直擴(kuò)大著游走的范圍，已經(jīng)不僅僅局限在半島地區(qū)，他要在西方和東方、南方和北方，最貧窮和最富裕的地方去觀察，從而使得生活的面積不斷地?cái)U(kuò)大和敞開(kāi)。他在行走中多次遇險(xiǎn)，好幾次有生命的危險(xiǎn)，這讓我對(duì)他的寫作有了更多的敬重。

張煒信任土地、親近土地，是因?yàn)樗嘈磐恋厥侨诵院臀幕墓餐鹪?。我們這個(gè)時(shí)代，這種地方性知識(shí)一方面在全球化、商業(yè)化的侵襲下快速消亡，那種彼此模仿的、千篇一律的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。鄉(xiāng)村模仿鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣城模仿城市，小城市模仿大城市，大城市模仿巨型都市……網(wǎng)絡(luò)時(shí)代把立體的空間變成了相似的平面。另外一方面，我們的出走越來(lái)越局限，我們經(jīng)常看到的是人家想讓我們看到的，我也相信世界仍然有巨大的秘密隱藏在那些山水之中，這便是需要行走去突破和發(fā)現(xiàn)的。

因此，張煒不是那種只閱讀小說(shuō)然后便從中孵化小說(shuō)的食腐動(dòng)物，他的寫作是及物的。除了漫游之外，他還注重“野知識(shí)”的收集。他大學(xué)畢業(yè)后，在山東檔案局工作過(guò)四五年，這讓他接觸到了主流視野以外的大量資料。我這才完全理解了張煒作品中那股與眾不同的時(shí)代氣息。他打通了閱讀和行走、經(jīng)驗(yàn)與材料，然后又通過(guò)巨大的文學(xué)能力把他們統(tǒng)攝在一起。

迷宮2：為了一個(gè)“遙遠(yuǎn)的自我”而寫作

這種龐大的準(zhǔn)備期，自然激發(fā)了張煒的創(chuàng)作胃口。他的心底誕生了一個(gè)雄心壯志，便是去完成一部關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)。他也不相信中國(guó)人寫不出“史詩(shī)性”的超長(zhǎng)篇作品，因此他想嘗試。更重要的是，張煒想從一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)思考中國(guó)當(dāng)代社會(huì)。他的“長(zhǎng)河小說(shuō)”《你在高原》于2010年在作家出版社推出，他寫了二十二年，分三十九卷，歸為十個(gè)單元，有四百五十萬(wàn)字之多。他談到，在這二十二年里，他不斷地修改和調(diào)整。這種修改和調(diào)整，一方面當(dāng)然是為了讓作品更加完美，讓語(yǔ)言更加體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，但另外一方面，這種修改和調(diào)整有被動(dòng)性的一面。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代社會(huì)一直發(fā)生著劇烈的變動(dòng)，多變的政策對(duì)于社會(huì)的影響是極為顯著的，三年一小變，五年一大變，這使得長(zhǎng)卷式的超長(zhǎng)篇小說(shuō)總是跟社會(huì)語(yǔ)境產(chǎn)生著各種各樣的疏離、膠著，就像是漩渦的出現(xiàn)而改變了水面的形象，他必須要從中找到一個(gè)更恒常的價(jià)值，來(lái)穿越這些迷惑耳目的歷史風(fēng)景。

張煒談到了長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)，尤其推崇空間并置的思維方式。在紙上形成一個(gè)龐大而錯(cuò)落有致的建筑群落，正是長(zhǎng)篇小說(shuō)豐贍的結(jié)構(gòu)之美。他還提到了重復(fù)之美，舉《西游記》為例，重復(fù)的力量不僅僅是簡(jiǎn)單的加法，很多重復(fù)看上去是相似的，實(shí)際上它們總有一些微妙的不同，因而重復(fù)會(huì)營(yíng)造出一種更有力量的美學(xué)。其實(shí)中國(guó)的古典小說(shuō)，有許多小說(shuō)都采取重復(fù)的結(jié)構(gòu)，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等等，這種結(jié)構(gòu)的確有它的好處，可以最大程度地容納現(xiàn)實(shí)的人生世相。

超長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫作是對(duì)生命的可怕?lián)p耗，因此精神主體不僅得足夠強(qiáng)壯，還得足夠堅(jiān)韌。張煒談到他年輕時(shí)，身體是很強(qiáng)壯的，可以白天采訪記錄，晚上讀書寫作，基本上不需要睡覺(jué)。可是，強(qiáng)壯可以撐個(gè)一兩年，但絕對(duì)撐不起二十幾年。只有堅(jiān)韌可以。堅(jiān)韌不是一種力量，而是一種信仰。他有他的信仰。他說(shuō)自己是為了一個(gè)“遙遠(yuǎn)的自我”而寫作，那個(gè)“我”在更高處，那個(gè)“我”在注視著寫作的自己。這讓寫作變成了宗教般的信仰，從而獲得了生命的堅(jiān)韌。

迷宮3：第二次選擇帶來(lái)的存在主義

因此，張煒特別強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品跟藝術(shù)作品是不可以混淆的。作為藝術(shù)的文學(xué)，在他那里是處于一種完全純粹的狀態(tài)，他認(rèn)為寫作沒(méi)必要去遷就讀者，那道更高處的目光意味著生命的完成。我對(duì)此是很認(rèn)同的，只有這樣的寫作才是出自生命本身的誠(chéng)摯，才是對(duì)讀者的最大尊重。讀者在這樣的文字中跋涉，才能獲得深沉的人生哲思。

再堅(jiān)韌的生命也會(huì)有絕望和痛苦。張煒談到自己的絕望和痛苦。雖然他很年輕就獲得了世俗意義上的成功，獲得了文學(xué)界的認(rèn)可，按理說(shuō)不應(yīng)該有太多的痛苦，但他在社會(huì)轉(zhuǎn)型的物質(zhì)時(shí)代陷入了價(jià)值崩裂的痛苦，因此在那場(chǎng)“人文精神大討論”的思潮中，張煒才像斗士那樣去發(fā)表言論。他認(rèn)識(shí)到，道德倫理和文化思想不會(huì)總是處于一種進(jìn)步的狀態(tài)，隨著歷史的不同階段，這些精神的事物沒(méi)法得到有效地儲(chǔ)存和接力。這跟科技文化不一樣，科學(xué)技術(shù)不但可以儲(chǔ)存還可以接力發(fā)展，因而科技才創(chuàng)造了今天這么發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。所以，他不是一個(gè)頑固的道德論者，他只是在捍衛(wèi)自己行走在大地上所生長(zhǎng)起來(lái)的精神價(jià)值。

張煒就此提到一點(diǎn)，我覺(jué)得很值得深思：對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生的第二次選擇特別重要，因?yàn)榈谝淮芜x擇是憑著人生的熱情和沖動(dòng)去做的，但是在絕望之后的第二次選擇實(shí)際上對(duì)生命意味著更多。這才是你對(duì)于生命道路的主動(dòng)選擇，才能讓你承受起人生的絕望和痛苦。這是帶著傷痕和經(jīng)驗(yàn)的存在主義。

迷宮4：深感人文精神的失落

張煒是一個(gè)過(guò)于復(fù)雜的人，他的迷人之處就在于他既像是一個(gè)古典精神的繼承者，又像是一個(gè)現(xiàn)代精神的踐行者。比如，他對(duì)于文化的理解，也是放在一個(gè)更寬闊的歷史視野當(dāng)中。他覺(jué)得我們應(yīng)該上承五四新文化運(yùn)動(dòng)所提及的“整理國(guó)故”的號(hào)召，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些有益的部分整理下來(lái)，成為我們創(chuàng)建新文明的火種和依靠。于是，他花了很多年，主編了徐福的資料集。他并不滿足，他從中國(guó)文化的起源處開(kāi)始尋找，并把他所處的山東沿海的齊文化作為當(dāng)代跟古代進(jìn)行連通的一個(gè)文化源流。他認(rèn)為齊文化有著自由和浪漫，有著活潑的想象力，有著百家爭(zhēng)鳴的包容性，這都深深地影響著他和他的創(chuàng)作。此外，他是極為推崇孔子的。他在《芳心似火——兼論齊文化的恣與累》一書中，考證孔子沒(méi)有來(lái)到齊文化的腹地，但他同樣贊美儒家，他只是反對(duì)將儒家形式化、空洞化，他覺(jué)得儒家是一門需要去實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。比如他深感人文精神的失落，便親自創(chuàng)辦了萬(wàn)松浦書院，希望以一己之力去改變，盡管他深知這樣的改變是極為渺小的。

這是一次極為漫長(zhǎng)的談話，能感覺(jué)到張煒一點(diǎn)一滴地將自己的生命歷程抽取出來(lái)。我覺(jué)得他不是一個(gè)特別喜歡講漂亮話的人，但他的言辭中透著巨大的懇切。一開(kāi)始也許你不太習(xí)慣他的說(shuō)話方式，但是讀著讀著，你就被他的闊大和深邃俘獲了。我在閱讀的過(guò)程中，仿佛置身聊天的現(xiàn)場(chǎng)，逐漸沉迷在張煒講述的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)當(dāng)中，我反復(fù)回味著一些細(xì)節(jié)，有些場(chǎng)景在我的腦中栩栩如生，我意識(shí)到，我置身在他的生命迷宮中了。也許，他的迷宮和我的迷宮已經(jīng)在某個(gè)地方連接在了一起，我要找到那條隱秘的通道。