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客家人大遷徙

這些年我們用錯(cuò)的漢字

《創(chuàng)新、工資與財(cái)富》

《資本主義簡史》

《大師們的涅槃時(shí)代》

《素質(zhì)教育在美國》

再仔細(xì)觀察，她發(fā)現(xiàn)孩子們的視線都朝著一個(gè)方向去，她順著孩子們的視線看去，發(fā)現(xiàn)墻上畫著一棵圣誕樹。于是，達(dá)琳把墻上的圣誕樹覆蓋起來，要求孩子們自己創(chuàng)作一幅畫來表現(xiàn)“快樂的節(jié)日”這個(gè)主題。

他們是命運(yùn)中沉浮的一代人

1872~1875年，清政府派出4批共120名幼童赴美，他們是中國最早的官派留學(xué)生。遺憾的是，9年后，他們又被清廷召回，未能按計(jì)劃完成15年學(xué)業(yè)。如果說第一批官派留學(xué)生們只是探路者，那么，后來者又會有怎樣的推進(jìn)？在1900~1927年這批留美生中，包括胡適、丁文江、葉企孫、竺可楨、聞一多、梁思成等 ...

藝術(shù)是“是其所信”

讀《梵高傳》，會發(fā)現(xiàn)梵高的一生恰恰就是那樣一個(gè)“是其所信”的過程。自愛上繪畫開始，他的生命都只為了繪畫這件事而燃燒。無論是貧、病，還是遭到親人、朋友的打擊與冷落，這個(gè)追求始終是壓倒性的。但他無疑并沒有一開始就知道自己“是”誰，而是通過不斷摸索、大量練習(xí)，慢慢“成為”了獨(dú)一無二的畫家梵高。

八堂課

《伊麗莎白·科斯特洛：八堂課》則完全是另一種實(shí)驗(yàn)文本，看上去很像一部思辨錄，可是人物關(guān)系和人物本身的話語層次又極為豐富。

在笑聲中忘記

在這部批評界奉為具有超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的現(xiàn)代派小說杰作中，昆德拉試圖打通小說、哲學(xué)和政治議論以及自傳之間的隔膜關(guān)系，籍以用罕見的政治、正確的角度，探討人生、音樂、性、哲學(xué)、文學(xué)和政治等重大話題，用筆詼諧獨(dú)到，常常使閱讀者在沉重的閱讀中邂逅絕妙的幽默趣事，以致忍俊不禁

人間草木

汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。讓散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可沒。

那些科學(xué)家們徹夜憂慮的問題

一旦孩子長到能夠表達(dá)愿望的時(shí)候，他們也想要這種小玩意兒，而且很少家長說“不”。各種屏幕給予孩子們?nèi)齻€(gè)魔法般的承諾，就像是來自仙子們的禮物：你總會聽到你喜歡的聲音；你可以關(guān)注任何地方，只要你能想到；你從來不會孤獨(dú)。

長壽的基因

材料：1/3杯速食珍珠大麥1～3茶匙醋；2茶匙糖（可選）；2/3杯煮熟的米飯適量鹽調(diào)味?？烧{(diào)整部分：想讓大麥米飯擁有蛋奶風(fēng)味，可以在入鍋前，在大麥中放入一枚雞蛋。材料：2/3杯水；1～2茶匙醋；2茶匙糖（可選）1/4杯老式燕麥。

《林徽因：民國最美的女神》

《林徽因：民國最美的女神》

評作家戴小華《忽如歸》：歷史激流中的臺灣家族史

《忽如歸》的核心是一個(gè)“歸”字，不僅是身體和靈魂的回歸， 更是對文化的尋根和體認(rèn)　

《小王子》

圣?？颂K佩里是一個(gè)傳奇飛行家，他的書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過程中，所經(jīng)歷的各種歷險(xiǎn)。

《追尋生命的意義》

弗蘭克爾是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家，納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。

《人的潛能和價(jià)值》

一個(gè)廣為人知的理論認(rèn)為，人腦有上千億個(gè)細(xì)胞，其中98.5％－99％的細(xì)胞處于休眠狀態(tài)，大約有1％－1.5％的細(xì)胞參加腦的神經(jīng)功能活動(dòng)，這說明人的潛能有極大的發(fā)揮空間。

《旁觀者》

這本書雖不是德魯克最重要的著作，卻是他自己最喜愛的一本。它是德魯克知識及人生旅程的記錄，是一本有關(guān)"人"的書，而不是以德魯克個(gè)人為主題，《旁觀者》封面也并非即興式的思念

《 自在臺灣》

十年，對一個(gè)人來說，或許是一整個(gè)青春的經(jīng)過；對一片土地來說，或許是今夕不同的變化。十年行旅，一朝為記。作者作為大陸首批赴臺駐點(diǎn)采訪的記者，駐臺十年間，足跡遍及臺灣各地。這本書，就是他“十年磨一劍”的臺灣深度游記。