《像人類學(xué)家一樣思考》 （美）約翰·奧莫亨德羅著 張經(jīng)緯等譯 北京大學(xué)出版社 2017年7月版

□ 陳建銀

一個(gè)民族有什么樣的歷史和傳統(tǒng)，不同地方的人們?yōu)楹螘?huì)形成差別巨大的方言系統(tǒng)，這些問題都與文化人類學(xué)有關(guān)。約翰·奧莫亨德羅教授所著的《像人類學(xué)家一樣思考》，非常適合對(duì)文化、社會(huì)問題有濃厚興趣的青少年閱讀。本書并結(jié)合大量案例，用盡可能簡(jiǎn)潔和通俗的語言，傳遞了這門學(xué)科的許多基本重要理念。

雖然中小學(xué)生對(duì)人類學(xué)、文化人類學(xué)知之甚少，該類學(xué)科甚至也不是大學(xué)本科多數(shù)專業(yè)的必修課，但值得注意的是，近年來，在深圳、北京、上海、香港等城市，不少中學(xué)甚至一些小學(xué)為拓寬學(xué)生社會(huì)視野、培養(yǎng)觀察與溝通等能力，也在自覺或不自覺地采用文化人類學(xué)理念與方法，設(shè)計(jì)相關(guān)的走訪、考察、訪談活動(dòng)。約翰·奧莫亨德羅也指出，如果孩子們希望長(zhǎng)大后從政，成為國(guó)內(nèi)外社會(huì)改革的主推者，就應(yīng)當(dāng)掌握文化人類學(xué)，加深對(duì)貧困等復(fù)雜社會(huì)問題的理解。同樣，要成為媒體工作者、科學(xué)家、教師等，人類學(xué)思維有助于提升人們換位思考的能力，能夠更好地理解與分析各類社會(huì)文化系統(tǒng)。

本書首先以紐芬蘭居民生活方式的演變?yōu)槔?，探討了文化的基本定義、亞文化的概念，繼而引入族群、種族及各自生活方式的討論。文化具有整合性特征，會(huì)因價(jià)值取向得到強(qiáng)化，會(huì)出現(xiàn)文化變遷現(xiàn)象，對(duì)于個(gè)人及群體行為有著很深影響。理解這些概念，對(duì)青少年加深對(duì)于各類社會(huì)、文化問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)從文化角度對(duì)這些問題進(jìn)行調(diào)研分析，形成包容多元的態(tài)度，具有很重要的作用。

奧莫亨德羅介紹了浸入式田野調(diào)查的方法，講解了基本的步驟，并著重介紹了田野調(diào)查相關(guān)的研究倫理、學(xué)術(shù)倫理。這對(duì)沒有深厚社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、還不善于將學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為社會(huì)語言的青年學(xué)者和學(xué)生來說，是一個(gè)不可低估的挑戰(zhàn)。比如，中小學(xué)生組成的調(diào)查團(tuán)隊(duì)深入城中村開展調(diào)查，或到某地考察走訪獨(dú)具特色的地方民俗，就需要首先向調(diào)研目的地重要的相關(guān)人群，解釋調(diào)研目的；其次，要避免傷害被調(diào)研人群，包括人格、尊嚴(yán)上的傷害，如果受訪者要求匿名出現(xiàn)在調(diào)研報(bào)告中，應(yīng)當(dāng)尊重其權(quán)利；第三，不得捏造數(shù)據(jù)，或者只收集有利于預(yù)設(shè)結(jié)論的數(shù)據(jù)。

書中還分別引入了比較性問題、歷史性問題，引導(dǎo)讀者理解文化人類學(xué)視域以內(nèi)，不同族群、種族、國(guó)家、地域在文化傳統(tǒng)方面呈現(xiàn)的巨大差異，以及求同存異建立共識(shí)與包容的可能性等。奧莫亨德羅也講述了人類生物性、文化與環(huán)境互動(dòng)過程，加深讀者對(duì)文化形成的理解。

值得一提的是，作者特別圍繞青少年容易形成很強(qiáng)的自我意識(shí)，卻欠缺反思觀念的問題，引入了反身性問題、相對(duì)性問題討論，強(qiáng)調(diào)觀察者、觀察過程、觀察對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系，指出在看到具體問題時(shí)，應(yīng)盡可能避免將個(gè)人的、表面的、單方面的判斷，描述為不可動(dòng)搖的結(jié)論，這也是防止形成社會(huì)偏見的重要經(jīng)驗(yàn)。